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Un web-documentaire de Carine Jaquet & Mikaël Ferloni

Produit par MkF éditions

  • Chef-opérateur et réalisation des pastilles vidéos :

    Alice Desplats, assistée de Rodolphe Chauvin

  • Montage :

    Alice Desplats, Mikaël Ferloni

  • Création graphique, webdesign & integration :

    Nils Brière

  • Logo et One Myanmar font :

    Claire Mauchin

  • Montage additionnel :

    Vanessa Giangrande

  • Jingle :

    Maxime Bigot

  • Musique de générique :

    Geoffroy Houssin

  • Traduction et sous-titrage anglais :

    Pauline Plancq

  • Traduction et sous-titrage birman :

    Min Taw

  • Photographies additionelles :

    Rodolphe Chauvin, Michelangelo Pignani, Htet Maung Oo

Nos remerciements vont à Ko Aung Soe Min, Ko Nyantha, Ma Mikun Cha Non, Ko Kyaw Thu, Ma May Sabe Phyu, Ko Htet Oo Maung, Ma Thin Thin Aung, Ko Zwe, Ko Sai Ye Kyaw Swar Myint et Ko Myat Thu pour leur participation à ce projet.

Un immense merci à Saya Renaud, pour ses relectures attentives et pour le partage de son savoir de Myitkyina, à Naypyitaw en passant par Sanchaung, de préférence au Gin O’clock ; Maël et Romain pour leur enthousiasme et leurs commentaires éclairés ; à Michel Baumgartner pour ses rigoureuses corrections orthographiques et stylistiques, souvent nécessaires quand on tape sur un clavier QWERTY ; Thus pour son soutien, sa patience et son humour épicé ! ; Pyae sone pour sa bonne humeur et son aide en dehors des horaires de bureau ; Jessica et Max pour leur chaleureuse hospitalité ; et enfin aux amis qui ont cru, suivi et contribué à l’aventure One Myanmar !

Merci également à l'Ambassade de France en Birmanie, via son fonds de soutien aux élections « Bringing People Together », au Secours Catholique et à Sathi Om, qui nous ont soutenus depuis le début de cette aventure.

Avertissement :
Les propos tenus par les interviewés dans ce documentaire ne représentent que l’opinion de leurs auteurs et n’engagent pas les réalisateurs du documentaire.




Contactez-nous : contact@mkfeditions.com







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RELIGION

La Constitution de 2008 garantit officiellement la liberté de religion tout en assurant néanmoins une place prépondérante au bouddhisme pratiqué par 80 % de la population.

L’article 361 stipule en effet que : « L’Union reconnaît la position spéciale du bouddhisme comme foi professée par la grande majorité des citoyens ».
La religion joue un rôle fondamental dans la définition de l’identité birmane contemporaine. Depuis l’indépendance du pays en 1948, les gouvernements successifs se sont donc efforcés de forger un sentiment d’appartenance commun à une myriade de groupes ethniques. Cette tentative d’harmonisation religieuse inhérente à la construction identitaire nationale tend à générer l’hostilité de populations non bouddhistes, et, à plus forte raison, celle des groupes minoritaires qui considèrent leur propre religion comme un élément inaliénable de leur identité. Des plus, les tensions intercommunautaires de 2012 entre bouddhistes et musulmans témoignent de l’urgence de la promotion de la diversité au plan religieux. Dans un contexte de radicalisation religieux, les enseignements de paix et de tolérance du Bouddha pourront-ils être entendus?

La Constitution de 2008 garantit officiellement la liberté de religion tout en assurant néanmoins une place prépondérante au bouddhisme pratiqué par 80 % de la population. L’article 361 stipule en effet que : « L’Union reconnaît la position spéciale du bouddhisme comme foi professée par la grande majorité des citoyens ». La religion joue un rôle fondamental dans la définition de l’identité birmane contemporaine. Depuis l’indépendance du pays en 1948, les gouvernements successifs se sont donc efforcés de forger un sentiment d’appartenance commun à une myriade de groupes ethniques. Cette tentative d’harmonisation religieuse inhérente à la construction identitaire nationale tend à générer l’hostilité de populations non bouddhistes, et, à plus forte raison, celle des groupes minoritaires qui considèrent leur propre religion comme un élément inaliénable de leur identité. Des plus, les tensions intercommunautaires de 2012 entre bouddhistes et musulmans témoignent de l’urgence de la promotion de la diversité au plan religieux. Dans un contexte de radicalisation religieux, les enseignements de paix et de tolérance du Bouddha pourront-ils être entendus?

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